“很可能，”刘二愣子说，“王教授说，古代猎人都有智慧，知道怎么打猎才能长久。”
他们在古猎场做了简单的清理工作：把冬天吹倒的树枝移开，把被人或动物破坏的标记修复。阿雅干得很认真，像是为祖先做事。
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傍晚返回合作社。路上，阿雅问了很多问题：为什么要把古猎场保护起来？为什么要记录动物？为什么要限制打猎？
刘二愣子一一解答：“保护起来，是为了让后人知道祖先怎么生活。记录动物，是为了知道山里还有多少，该保护多少。限制打猎，是为了让山里一直有猎物，咱们的子孙也能打猎。”
阿雅沉思。这些观念，和他从小接受的不完全一样，但他能理解。
回到合作社，阿雅把今天的经历讲给曹大林听。曹大林问：“你觉得，我们的方法好，还是你们鄂伦春的方法好？”
阿雅想了很久：“都好。鄂伦春的方法，尊重动物，不浪费。你们的方法，保护山，让动物一直有。合起来，最好。”
这话从一个十三岁孩子嘴里说出来，让曹大林很感慨。是啊，合起来最好。传统智慧与现代科学结合，才是真正的可持续。
从那天起，阿雅更积极地参与合作社的活动。他跟着学种地，学写字，学科学知识，同时也教大家鄂伦春的技艺：怎么做弓箭，怎么鞣制兽皮，怎么唱狩猎歌。
他和山山成了好朋友。山山教他写汉字，他教山山鄂伦春语。两人还发明了一种“混合语”：汉语加鄂伦春语加手势，交流毫无障碍。
阿雅特别喜欢合作社的图书馆——其实就一间屋，几百本书，大部分是王建国从省里捐来的。有农业技术书，有科普书，有文学书。阿雅看不懂汉字，就让山山念给他听。他最喜欢听《森林报》，讲动物生活的故事。
“书里说的，和山里一样，”他说，“兔子春天生宝宝，熊冬天睡觉，鸟秋天往南飞。”
“书就是记录山里的事，”山山说，“写下来，别人也能知道。”
阿雅若有所思。晚上，他拿出自己的桦皮本子——是爷爷给他的，让他记录打猎的事。他开始用刚学的汉字，加上鄂伦春语符号，记录在合作社的所见所闻。
“四月十八日，晴。和愣子哥进山，看到鹿妈妈和小鹿。不能打。野猪撞树，我射箭吓走。古猎场，祖先很聪明。”
虽然字歪歪扭扭，还有拼音和图画，但他在尝试。
除了学习和劳动，阿雅还参加了合作社的文化活动。周末晚上，合作社组织大家唱歌跳舞。汉族社员唱东北民歌，鄂伦春社员唱狩猎歌，年轻人唱流行歌曲——收音机里学的。
阿雅唱了一首鄂伦春童谣，歌词大意是：“小鹿小鹿不要跑，我是你的好朋友。给你吃草，给你喝水，我们一起玩。”
声音稚嫩但清澈，大家安静地听。唱完，掌声热烈。
孟库眼睛湿润：“这孩子，唱得比他爷爷还好。”
一个月很快过去。阿雅要回阿里河了。临走前，合作社为他开了个小欢送会。
曹大林送他一个礼物：一套文具，包括钢笔、墨水、笔记本。“回去继续学写字，把鄂伦春的故事写下来。”
刘二愣子送他一把小猎刀——合作社铁匠铺打的，刀柄刻着阿雅的名字。
吴炮手送他十发子弹：“练枪用，但要你爷爷同意。”
王建国送他几本书：《少年科学画报》《动物世界》《怎样写日记》。
阿雅收下礼物，眼圈红了。他从背篓里拿出自己准备的礼物：给曹大林的是一张鞣制好的小鹿皮，给山山的是一把自制的小弓，给刘二愣子的是一串熊牙项链（爷爷给的），给合作社的是一幅桦皮画——画的是草北屯和阿里河，中间有座山，山上站着山神“白那恰”。
“这是我画的，”阿雅不好意思，“画得不好。”
“好，很好！”曹大林郑重接过，“这画要挂在合作社会议室，让所有人都看到：鄂伦春和汉族，是一家。”
第二天清晨，阿雅要走了。他骑着那匹小马，背篓里装满了礼物和回忆。合作社的人都来送行。
“阿雅，回去跟你爷爷说，欢迎他常来。”曹大林说。
“嗯。”阿雅点头，又看看山山，“山山，我会给你写信。”
“我也会写！”山山挥手。
马走远了，阿雅回头看了又看，直到转过山脚。
送走阿雅，合作社恢复了日常。但有些东西不一样了。年轻人聊天时，会说起“阿雅说……”“鄂伦春人怎样……”；训练时，会模仿阿雅的射箭姿势；干活时，会哼鄂伦春的调子。
阿雅带来的，不只是一个人，是一种文化，一种视角。
曹大林在合作社会议上说：“阿雅这一个月，让咱们看到了鄂伦春文化的宝贵