坑挖好了，怎么引野猪来？用食物。他们在坑周围撒了些玉米粒和橡子——野猪爱吃的。又在坑口放了几块冻苹果，香味能传很远。
然后就是等。大家埋伏在远处的树后，耐心等待。
等了约一小时，野猪出现了。它嗅着气味，慢慢靠近。很警惕，走几步停一下，四下张望。
到了坑边，它发现了冻苹果，低头去啃。前腿踩在坑口的伪装树枝上——树枝断了！野猪“扑通”掉进坑里！
“成了！”大家冲过去。
坑里，野猪愤怒地咆哮，用獠牙撞击坑壁。但坑壁光滑，爬不上来。
接下来是怎么把二百多斤的野猪弄出来。不能打死，要活的。
巴图想出办法：用粗绳子做成套索，套住野猪的头和前腿，几个人一起拉。同时，坑上的人往下扔干草，盖住野猪，让它看不见，减少挣扎。
费了九牛二虎之力，野猪被拉了上来。它还在挣扎，四个人按着，用绳子绑住四蹄，又用木杠穿过绳子，像抬轿子一样抬着。
野猪不停地嚎叫，声音刺耳。巴图往它嘴里塞了块沾了酒的布，野猪渐渐安静下来——不是醉，是酒味让它不适应。
三头活兽都齐了。队伍返回草北屯。抬着三头挣扎的动物，在雪地里走得艰难，但大家心情不错——任务完成了。
回到合作社，莫日根检查了三头动物。鹿和狍子状态良好，野猪虽然暴躁，但没受伤。
“可以，”他点头，“明天一早出发去圣地。”
夜里，曹大林和莫日根长谈。两人坐在炉火边，喝着奶茶，聊着山里的事。
莫日根讲鄂伦春的狩猎规矩：“我们打猎，不是想打就打。要看季节，看动物，看需要。春天不打母兽，夏天不打幼兽，秋天打肥的，冬天打老的。打了要感谢，要用完，不浪费。”
“我们合作社也在学这些，”曹大林说，“制定了狩猎公约，规定了禁猎区、禁猎期。”
“光规定不够，”莫日根说，“要心里有。心里没有，规定是空的。我们鄂伦春人，从小听爷爷讲山神的故事，看父亲怎么对待猎物。规矩不是写出来的，是做出来的。”
曹大林深有感触：“是啊。我们这一代，很多规矩断了，得重新学。有时候学样子，没学到心。”
“慢慢来，”莫日根说，“山有耐心，等得起。”
聊到深夜。曹大林对鄂伦春文化有了更深的理解，莫日根也对合作社的工作有了更多认可。
第二天，十二月三十一日，一九八五年的最后一天。清晨五点，队伍出发前往圣地。
这次去的人不多：鄂伦春方面，莫日根和五位老人；草北屯方面，曹大林、吴炮手、张大山、孟库、王建国、陈明，还有刘二愣子、赵强、孙小虎三个年轻人。加上抬祭品的人，总共二十五个。
三头活兽被小心地抬着。鹿和狍子比较安静，野猪还是暴躁，得时不时喂点酒泡的粮食让它安静。
走到北河谷，看到了那片白桦林。果然与众不同：树木特别高大笔直，树皮洁白如雪。树上挂着许多东西——彩色布条、兽骨、羽毛、铜铃。风吹过，铜铃叮当作响，布条飘扬，有一种神圣的气氛。
林中有条小路，但看得出来很少有人走。路上积着厚厚的雪，只有零星兽类的脚印。
走到林子深处，出现了一片空地。空地中央，有三棵特别粗大的白桦树，呈三角形排列。每棵树的树干上都有雕刻：太阳、月亮、星星。树下有石台，石台上有香炉（石制的）、供碗。
“这就是‘白那恰’祭坛，”莫日根肃穆地说，“三棵树代表天、地、人。石台是祭台。你们上次就是在这儿生的火吧？”
曹大林点头。确实，他们出洞口后，就是在这片空地休息、生火、吃饭的。当时只觉得这儿平整，没想到是祭坛。
“开始吧。”莫日根说。
祭拜仪式很隆重。首先，莫日根和五位老人换上传统的萨满服饰——不是全套，是象征性的：鹿角帽、神鼓、神杖。他们围着三棵神树走三圈，边敲鼓边唱诵。
唱的是鄂伦春语，曹大林听不懂，但能感受到那种庄严和虔诚。曲调古老，像是从很远的时代传来。
唱诵完毕，开始献祭。但不是杀死三头动物，而是——放生。
“山神不需要死亡，需要生命，”莫日根解释，“把这些活物放归山林，就是给山神的礼物。山神会保佑它们，也会保佑我们。”
鹿、狍子、野猪被解开绳索，拿掉蒙眼布。它们愣了一会儿，然后鹿第一个跑进林子，接着是狍子，最后是野猪——它跑前还回头看了看，才钻进灌木丛。
“山神接受了。”一位老人说。
接着献酒、米、布。酒洒在树根，米撒向四方，布条系在树枝上。都是象征丰收、平安、吉祥。
最后，莫日根让曹大林他们上前，每人抓一把土，放在石台上。