要知道，他们训练出海的道士，本身就是一种被现实条件局限了的妥协。可是帮吴晔训练一支将数十人的道士队伍，他想要作甚？呼延庆一时间不明白吴晔想要做什么，他只是回头看着那个在场上肆意欢笑的少...臣以为，当于东南诸州县，广设“人间道院”，非为高坛清修，乃立于乡里之间，择良田百亩为基，建屋舍数楹：一为讲经堂，授《孝经》《神农经》《痘经》及浅近《道德经》节义；二为药局，延请通晓医理之道士、乡医坐诊，凡贫者问疾，不取分文，只录病状、施药、教以卫生之法；三为义塾，招村童十岁至十五岁者入学，不收束脩，授识字、算术、农时、水利、桑麻之要；四为义仓，官民共捐，丰年储粟，荒年平粜，或煮粥赈饥；五为工坊，教织造、制陶、木作、锻铁之技，使失地流民有业可托，手艺人有师可承，学成者可执凭照入行会。此非空言也。臣已令门下弟子火火、玄明、青梧三人，携《神农经》抄本二十卷、《痘经》活字印本三十部、草药图谱三册、铜胎药碾两具、银针十套、皂角膏方五张，先行赴衢州开化、处州龙泉、温州永嘉三地试办。所选之地，皆摩尼教信众出入频繁之邑，亦是“八天故气”巫祠林立之所。弟子不着道袍，不持法器，但穿青布直裰，腰系素绦，自称“道院司事”。初时乡民疑惧，谓“道士来收魂”，或笑曰：“黄口小儿，能治甚病？”然火火亲为老妪敷疮，玄明夜半冒雨送药至断腿樵夫家中，青梧于市集支棚教孩童认字，三日即识“天地人，日月星，父母亲，稻麦黍”，旬月之间，开化东山脚下道院门前，晨起排队求诊者已逾百人，义塾窗下蹲坐听讲之童子，常攀树踮足而望。更有一事，臣不敢隐：前日火火回禀，于龙泉某村遇一摩尼教“点火师”，名唤陈阿六，原是烧窑匠人，因窑塌伤脊，官府不予抚恤，田产尽没于债主，妻儿饿毙于雪夜。彼时一白衣女子入其家，奉茶，焚香，诵“明尊垂悯”，授《二宗经》残卷，教其聚邻互助，拒缴香税，后竟成一方“光明头领”。火火未斥其邪，反邀其至道院药局观诊三日。陈阿六见药局所用之药，多采自山间野草，炮制之法详载于壁上图谱；见义塾孩童习字，所书非“明王出世”，而是“春种一粒粟，秋收万颗子”；见义仓开仓之日，胥吏与道士同登簿册，粮价公示于木牌，童叟无欺。第三日傍晚，陈阿六默然良久，解下颈间所挂明尊玉符，置于药局案头，曰：“我烧了一辈子窑，分得清青瓷釉色，也分得清人心冷热。你们这炉火，烧得稳。”臣闻之悚然，继而汗下。妖氛之炽，并非因妖法高深，实因正道之暖，久未照临寒门。陈阿六不是被“破了邪”，而是被“接住了”——接住他断脊后的疼痛，接住他雪夜抱尸的绝望，接住他想教儿子识字却连纸笔都买不起的羞惭。人间道教若不能接住这样的人，便永远只是云端楼阁，而摩尼教那粗粝却滚烫的“均平”二字，便是冻僵者唯一能攥住的柴薪。是以臣斗胆建言：请陛下敕下两浙路转运使、提刑司、提举常平司，协同行事，三年为期，于杭、越、湖、婺、衢、处、温、台八州，每州择三县，先行设立“人间道院”。所需钱粮，不另加赋，但自花石纲停征后省余之银中拨十万贯，再从市舶司泉州港岁入中提抽千分之三，专款专用。道院之设，不隶宫观，不归鸿胪，而由地方官与士绅公推“道院监院”二人，一为本地德望宿儒，一为臣所荐通真派道士，共同署理。所有账目，每月张榜于县衙与道院门外，许庶民指摘。道院所授技艺，须报工部备案；所施医药，须合太医局《太平惠民和剂局方》；所用教材，须经国子监审定简本。此非另立朝廷之外府，实乃王化之末梢，仁政之毛细血管。臣又思，摩尼教之所以能渗入市舶海商、漕工码头，正因其在流动人口中提供庇护、信贷、仲裁、葬仪诸务。正统宗教既不能予之，便当由道院补之。故臣拟于杭州、明州、泉州三港，设“海济道院”，专司水手、船工、挑夫、纤夫之务：设“安澜祠”供奉妈祖、晏公、伏波将军，不废其俗；置“信义柜”，凡水手预存工钱，道院代管生息，返乡可兑；立“义渡局”，募善心船主，于台风季免费接送滞留旅人；设“招魂堂”，为溺毙无名者收敛遗骨，刻名立碑，春秋致祭。凡入道院者，发竹牌一枚，刻“守信、勤业、睦邻、敬长”八字，持牌者可在八州道院通用就医、借粮、习技。此非结党，乃织网——以信义为经纬，以实务为经纬，将散落如沙的流民、苦力、孤女、弃童，一网收束于王道仁心之下。至于“八天故气”，臣亦不敢轻言尽毁淫祠。山民畏鬼，实因畏病、畏死、畏无依。若骤撤巫庙，而无医无药无棺无殓，则怨气反激，必转投更诡谲之邪祀。故道院当先设“除秽局”，不焚其庙，但于庙旁立碑，刻《神农百草图》《卫生十诫》《接生三要》，并聘当地有验之老妪、稳婆、草医为“道院协理”，授其消毒、止血、催乳、护婴之法，使之成为道院耳目手足。凡巫祝行杀人祭鬼之事者，必捕；凡借祷禳敛财过巨、致人倾家者，按律论罪；然若仅焚香祷病、唱诵驱疫之词者，暂不究，但令其每旬至道院听讲半个时辰，习认一味草药，记一条防疫之法。渐次以实替虚，以知代惧，以养代禳。三年之后，若某村巫祠香火

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