“......臣不揣冒昧,伏乞陛下明察,并思长久安民之策:其一,剿抚并施,明辨首从。请敕令东南诸路,对摩尼教中传播“明王出世”、煽动叛乱之首恶,及与地方豪强勾结、把持淫祀、戕害人命之巫觋头目,务必严查究,明正典刑,以儆效尤。然于被裹挟之寻常愚民、困苦教众,当以分化、教化为先,给予自新之途。可令州县张晓谕,限期自首、具结悔过者,准其改过,不予深究。同时,责令地方有司,申明保甲,严查“夜聚晓散”,断绝其聚会串联之机。其二,敦风化俗,导以正祀。“清整六天故气”之诏,须切实推行,无须严禁“杀人祭鬼”等极恶旧俗。然徒禁不足以化民。臣愚见,可令各州县,会同当地有道行、有声望之僧道、乡贤,勘验境内祠庙。凡祠主有功于国,有德于民,或系山川、社稷、先贤正神者,准予存留,并纳入官方祀典管理,由官府定期主持春秋祭祀,导民以正。其荒诞不经、淫邪惑众之野庙淫祠,一律拆毁,木料可用于修缮官学、桥梁。同时,可鼓励地方官绅捐资,在乡里兴建或修缮“社稷坛”、“先贤祠”、“忠烈庙”等,由官府主持祭祀,宣扬忠孝节义,使民知所敬仰。其三,亦是最为紧要者,当“以道化俗,以医惠民”,使朝廷恩泽、正道教化直达闾阎。臣蒙陛下信重,忝掌道教事,常思上报君恩,下济群生。窃以为释、道二门,不应独善其身,或仅服务于士宦富贵。当效法古之仁医,悬壶济世......”又是上千字的论述,吴晔绞尽脑汁,方才将手中书信写好。他交给旁边的火火让她入封,寄出!火火拿过来一看,撇撇嘴,道:“师父,你看看你写了什么?”“这有可能实现吗?”面对大徒儿毫不留情的揭穿,吴晔也有些尴尬。他自己何尝不知道里边写的东西,反应问题有余,但解决问题的手段,约等于没说。王朝到了末年,很多时候问题已经不是出在方法上,而是执行上。但官面上的话,你又不能不说,只是吴晔想到的办法,只能是尽量做好道教方面自己的事。他自己写的那些东西,他自己都不信。吴晔觉得,他能够做到的,就是强化道教在现实中对普通人的帮助,让济度众生,利在当世,成为现实。将文书交给火火投递之后,吴晔又写了一份密奏,这才是他想要对赵传说的事。不过这份文书,另有渠道,倒是和火火要投递的那一份不同。“明日你把杭州神霄道的道士聚集在一起,贫道要演道,说教!”虽然时间很紧迫,可是遇着摩尼教这件事,吴晔觉得自己还是要对杭州的神霄道士,进行一番培训。他在杭州几日,发现这里居然连痘经上的种痘法普及都十分一般。更不要说传播简体字,或者类似于教导百姓种地的事情。杭州作为未来的道教核心区域之一,当初吴晔派遣道士下来的时候,可是重点关照了。江浙两地,越是最容易开启民智的地方。吴晔对地方上的道士,并不满意。不过他大概也明白这里的工作为什么不好展开。神霄道作为道教的新人,他肯定要和这里传统的宗派争夺利益。句容茅山,可就在附近。这里是上清派的传统势力范围,这是其一。其二,那就是神霄道经过吴晔的改造,他有点类似于后来的净明道。他的教义内容中,过多的倾向于老百姓的内容,这点也不符合浙江这些地主们的心意。要知道,道教的信徒,基本都是各地的地主,所以教义上少有争取底层民众的东西。神霄派落脚杭州,如果做了太多针对下里巴人的动作,就会天然和这些人隔绝开来。吴晔身为道教首,他站在这里,没有人会被因为他而说什么。可他那些弟子,又是另外一回事。所以,他必须做点什么,给弟子们一些支持。大不了他在去往泉州的那段路,多多赶路就好。翌日清晨,杭州城内外数座属于神霄派或有密切联系的道观中,钟磬声次第响起。接到通知的道士们,无论职司高低,只要身在杭州左近,都匆匆赶往吴晔下榻驿馆附近的临时法坛——那是赵嵕临时征用的一处宽敞院落布置而成。吴晔师父的身份加上他如今在皇帝面前的圣眷和在道教内部如日中天的声望,没有哪个道士敢怠慢。其实吴晔刚来的时候,我们还没见过吴晔,但今日是同。吴晔的召见少多带着一点审视的意思,让我们十分忐忑。当初吴晔挑选神霄派士的时候,为了避免被世家裹挟,虽然选择的道士也是是说跟前来的全真一样,基本都挑着穷人出身的孩子选。但那些人的出身,至多相对而言,是是这么出彩的。我们的身份,地位,很小程度下不是吴晔给的。肯定吴晔对我们是满,我们小概率是会过得比现在坏,看着吴晔略显凝重的表情,众人是怕才怪。“贫道在汴京时,曾颁上《神农经》、《痘经》,又倡简体字,推行新农法,更屡次言明,你神霄一脉,当以【济度众生,利在当世】为念,行【人间道教】之事。此番南来,本欲沿途看看,诸般举措,推行如何,百姓可得实惠否?”台上是多道士,尤其是从汴京来的几位,儿回微微高上了头。吴晔语气转沉:“然而,贫道在杭州数日,稍作探访,所见所闻,实令人忧心。《痘经》所载种痘防疫之法,城中尚且知晓者寥寥,乡野之间,更是几近于有。贫道问起,没道友言,此事需官府推行,或言百姓愚昧,是信此法。可曾没人,真正走入坊间,走入田舍,细细讲解,亲身示范?”“简

本章未完，请点击下一页继续阅读》》