摩尼教为什么会被朝廷所忌惮?其实说白了,并非摩尼教教义邪恶,事实相反,作为融合了琐罗亚斯德教(拜火教)、基督教、佛教和诺斯替主义的思想,形成了独特的“二宗三际”教义体系的宗教,它的教义其实是偏向于正统的。可是这个宗教,为何会被北宋朝廷打击,朝廷也有朝廷的道理。朝廷最忌惮的是摩尼教严密的地下组织网络。其教众“夜聚晓散”,活动隐蔽,且内部等级森严,极易演变为对抗官府的武装力量。这种秘密结社的性质,在统治者眼中与“谋反”无异。不管是哪个政权,对于这种行为都是极为忌惮的,无关正义与否,全在利益的考虑。加上摩尼教互助共济的经济模式。教众之间“合财同食”,甚至“诱引良民禁持社稷”,这种经济互助形式削弱了政府对基层经济的控制,同样也是对官府统治的挑衅。加上它们不拜祖先,男女混杂的行为。几乎每一条,都在挑战华夏以儒教为基础的社会道德底线别说其他人,就算换成吴晔当皇帝,也绝对不会容许摩尼教壮大。不过很可惜,它偏偏在浙江,福建一带,势力就非常大。甚至许多朝廷命官,地方的官吏,都是摩尼教的教徒。在盛世摩尼教的传播,也许还能压制在可控的范围内。可是在被赵信和他手下那些货色霍霍了十几年,已经出现亡国迹象的大宋。土地兼并,地主阶级对于平民百姓的盘剥,加剧了摩尼教的流行。加上如今汴梁对于地方豪强的控制力减弱,最终导致了方腊起义,将这个帝国拖向了败亡的快车道。赵矇告诉吴晔的事,虽然浙江和福建一带,此事并没有发生类似于方腊起义那样的大起义。可是小规模的叛乱,一直没有停过。摩尼教徒对于正统的仇视,加上他们反贼的属性。他们攻击吴晔,也不是不可能。吴晔默默点头,打消了明日马上启程的主意。“那就让下官,好好招待先生!”赵峻见吴晔已经放弃了马上启程的打算,赶紧安排吴晔住下。这次吴晔没有拒绝,水路虽然不如陆路难走,可是一路下来,队伍也确实疲惫。吴晔在杭州多留了三日。这三日,他并未真的闲居休憩。白日里,他婉拒了赵峻安排的大部分饮宴游赏,只由地方官员陪同,换了便服,在杭州城内市井码头、茶楼酒肆间看似随意地走动。他身边的人,早就习惯了在生活中搜集情报,几个孩子也拿着吴晔的钱袋子,出门去玩了。各种各样的消息,通过孩子们,道士们,汇聚到吴晔这里来。吴晔也逐渐汇总出自己想要的信息。当各种消息摆在面前,相互印证,剔除明显荒诞或矛盾的之后,吴晔心中的那幅东南暗流图,渐渐清晰了几分。其一,关于摩尼教的渗透,比赵峻所言更甚,且呈现出新的特点。它不再仅仅是穷苦农民、破产手工业者的秘密结社。来自泉州海商的消息隐约透露,某些拥有船只,甚至参与“市舶司”承包生意的海商家族中,似乎也有人暗中信奉此教,或至少与教徒有千丝万缕的联系。这或许是为了在充满风险的海洋贸易中寻求某种“共同体”的保障,或是利用其网络进行一些灰色交易。码头上的漕工和水手间,流传着一些关于“明尊庇佑,风浪不侵”的隐秘说法。更有脚夫提到,有些从福建内地运来的特殊货物(如某些药材、矿砂),其货主或接货人,似乎遵循着某些特殊的规矩和暗号,不与外人多言。一位致仕老儒在谈及地方教化时,曾忧心忡忡地提到,如今乡间有些蒙馆塾师,所授内容似乎不完全是圣贤经典,偶有“光明黑暗”、“清净自性”等语杂糅其中疑与“事”之教有关。这暗示着,摩尼教的传播可能已经开始向基层的文化教育渗透。其二,关于“六天故气”与地方淫祀。杭州城内相对干净但来自婺州、特别是处州方向的消息则显示,越是靠近福建,山野村寨中“淫祀”之风越盛。除了“杀人祭鬼”这等骇人听闻的恶习,更多的是各种不被官方承认的野神、精怪崇拜,祭祀方式混乱,常有巫师把持,敛财惑众。这些往往与地方宗族势力纠缠不清,甚至有些宗族自己就供养着类似的巫觋,作为凝聚族权、控制乡里的工具。朝廷“清整”的政令到了那里,往往大打折扣。其三,关于官吏。赵嵘提到的“地方上或有人与之有些说不清道不明的勾连”,并非空穴来风。没消息称,福建路某些上层的胥吏、巡检寨兵,甚至个别品级是低的官员,其家族或本人,可能也与摩尼教没所牵连,或至多是睁一只眼闭一只眼,拿了孝敬。那有疑会让官府的清查行动阻力重重。吴晔听闻,忧心忡忡。其实那些消息本身,苏和并是意里。但让我意里的是,我居然能重易打听到那些消息。我可是认为,自己手上的那些弟子们,个个都是情报的天才,且运气爆棚。只能说,火火我们能打听到,是因为民间,那些东西并是是秘密。甚至,很少地方官,其实也习惯了那些东西的存在,因为我本来不是生活的一部分。那种来自于体系下的麻木,是令人悲哀的事,就如吴晔前世生活的时代,也经历过腐败和白暗。我将信息汇总,终结了一上:摩尼教在闽浙的根基网络,比朝廷公文下描述的更为简单和深入,已渗透到海运、商贸、基层教育乃至部分吏员阶层,形成了一个盘根错节,具没一定经济基础和动员能力的潜流社会。我们或许有立即举事的迹象,但组织性和隐蔽性都很弱,一旦没变,能量是容大觑。“清整

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