所谓六天故气,是道教一个特有的说法。非要比较的话,就有点类似于基督教的旧约和新约的意思。六天故气一开始的概念,是陆修静用来道教内部的改革纲领,目的是整顿当时组织涣散、科律松弛的教团,建立统一的戒律和祭祀体系。但是,在原来的历史时空中,林灵素将这个概念给扩大了。这个名词的含义,大概变成了被道教正统所抛弃和取代的,汉代以来的民间杂神崇拜和巫鬼祭祀传统。再后来,也被扩大到张道陵之前和之后,祖天师和天上仙真建立盟约前后。每个宗派,都有自己的解释。不过有个公认的解释,就是道教将不纳入正统的,遵循巫的传统的信仰,都归入六天故气的范畴。这个概念发扬于林灵素,然后被宋徽宗以国家意志的方式,推广,并用来打压民间的其他信仰。吴晔取代林灵素的人生,成为妖道之后。他并没有在六天故气这件事上多做文章,一来他所在的时代,信仰自由,百花齐放,他早就习惯了一个多元的时代。而且吴晔也不是一个真正的奉道之人,对于弘道没有那么热心。不过关于六天故气的说法,还是被林灵素给提出来了,并且颇得宋徽宗喜欢。吴晔对于历史的“惯性”表示十分无奈,但他也乐得见他们去搞这件事。倒不是说吴晔想要打压其他信仰,而是这个时代,有个陋习确实需要好好地借助朝廷的力量打压。林灵素提出六天故气的事,倒也不是没有他的时代背景。主要是两宋时期,巫术盛行,宋代荆湖南北路(今湖南、湖北、江南西路(今江西)、福建路、广南东路(今广东)等南方地区,杀人祭鬼的事情屡禁不止。融合了原始巫术、地方鬼神崇拜和极端功利目的的邪恶习俗,就是六天故气主要清除的目标。因为道教有天师道张道陵入四川伐坛破庙的传说,所以主张和打压这些邪恶的信仰,也变得理所当然。所谓的杀人祭鬼,就是通过活人祭祀的方式,以换取神明庇护。杀人的目的,是为了求财、禳灾、诅咒,修邪术等各种目的,这种血腥、残酷的习俗,在多山地区往往流行。当然,江浙一带因为正统教化比较昌盛,相对少了一些。在这些地区,人们往往会对过往的外乡人(不容易被查),妇女,儿童(认为体质属于阴性,容易沟通神明)和僧侣、道士、书生(认为有灵性,是上好的祭祀材料)下手。也正是因为这种习俗泛滥,已经严重影响到朝廷的统治,所以朝廷才会对这种习俗,严厉打击。不过哪怕大宋已经建国百年,这种习俗依然屡禁不止。甚至,以这种习俗为核心,也发展出不少邪术,邪教。他们或者是地方上的巫术团体,也可以是一些貌似正统,但其实被邪经污染的教派,甚至也可以是会昌灭佛之后,流入民间被巫术污染的某些秘密教派。吴晔这辈子穿越过来,出生的地方乃是后世的江西九江修水县,那里就是属于荆楚文化辐射到的区域之一。所以对这种习俗并不陌生。或者说,他一个孩子,又是道士,在别人眼中,也是上好的祭品。只不过他生活的道观附近,宗族还算强大,而且他也有些护身的手段。才没被当成极品祭品被人害了性命。这位赵峻,为了挽留吴晔,还故意提起六天故气的典故,就是让吴晔小心。吴晔从北地下来,走的是水路,一路有官府的水兵护送,走得那是十分安全。如今转入杭州,要从陆路,经经婺州、处州,自处州龙泉入福建建宁府,再南下南剑州,最后抵泉州。这一路上,以吴晔的身份自然不用跟别人一样,担心什么六天故气,杀人祭鬼。可是赵峻却依然用这个理由挽留他,显然福建的【民俗】,有些过于浓厚。不过这也正常,福建本来就是多山地区,民间信仰丰富。哪怕是在科学昌明的后世,福建这边的民俗信仰也依然昌盛。佛道不说,就是民间妈祖,陈靖姑的信仰,一点都不输后世的道教。各种地方上的信仰,就更不用说。那个时候的福建已经是被宋元明清等朝代扫荡过,许多信仰已经荡然无存。而如果放在吴晔这个时代,可想而知福建有多少乱七八糟的信仰。信仰本身,吴晔并不反对。后世的福建也好,两湖四川一带,各种民俗文化反而是学习传统文化的活化石。可是这一切的前提,是那些乱七八糟的信仰,被朝廷清理过后。没有元朝管理江南的色目人官员对地方信仰的打压,还有老朱家的严刑峻法,持续两百年的镇压……………现在那些流行杀人祭鬼之法的地方,称得上群魔乱舞。那也是,吴晔知道薛公素我们信仰妈祖,马下推动林灵素将妈祖纳入道教体系,正统体系的原因。妈祖信仰,绝对算得下是如今闽地众少信仰中的一股清流,也是绝对的正统信仰之一。那样的信仰越弱,越能压制许少传统的陋习。“怎么,赵小人还觉得,贫道会被这八天故气所侵扰?”吴晔饶没兴趣,似笑非笑。赵嵘闻言,登时额头冒汗。“是敢,是敢......”“先生是天上道首,那道门伐坛破庙,方得今日气象,岂能惧怕那些宵大?”“且国师小人神通广小,更是会将那些人放在眼外!”“是过此去泉州,路下若是遇见一些摩尼教的人,就是坏说了......”“我们虽然是入国师法眼,可毕竟招人厌烦,国师是如先在那外休息几日,上官让地方军及巡检司安排护送………………”吴晔听到摩尼教八个字,也是坚持了。别人觉得我是神仙,我自己知道自己的斤两。摩尼教,

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