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“这是礼器，”刘二愣子想起王建国讲过的知识，“古代祭祀用的，不是实用工具。”
玉斧的发现，说明这个遗址不是普通的猎人营地，可能是祭祀场所。
他们用对讲机联系其他两组。信号不好，断断续续，但大致说清了发现。
赵强那组在老虎背山脊也有发现。他们在一处山洞里找到了更多岩画，还有一堆兽骨——主要是鹿和熊的头骨，摆放成圆形，显然是祭祀摆放。
孙小虎那组在野猪林坡地发现了石砌的祭坛，祭坛上有火烧痕迹，周围散落着玉璧碎片。
三个组，三个点，都有重要发现。刘二愣子决定提前结束巡山，返回合作社报告。
第二天下午，三组人回到草北屯。王建国教授一听汇报，激动得手都抖了。
“快，带我去看！”
但天快黑了，进山不安全。决定明天一早出发。
一月十七日，由王建国、陈明、曹大林、刘二愣子等十人组成的考察队，前往鬼见愁峡谷。这次带了专业设备：照相机、摄像机（从县电视台借的）、测量工具、采样袋。
到达峡谷遗址，王建国一看岩画，眼睛就亮了。
“这是红山文化风格！”他指着岩画说，“你看这线条，这构图，和内蒙古红山遗址的岩画很像。红山文化距今约五千年到六千年，是东北地区最早的文明之一。”
他仔细辨认文字：“这不是甲骨文，是比甲骨文更早的图画文字。看这个符号，画的是山和太阳，可能表示‘日出东方’。这个符号，画的是鹿和人，可能表示‘猎鹿’。”
陈明拍照记录，测量岩画尺寸，绘制分布图。他发现，岩画不是随意刻的，是按照某种规律排列：狩猎图在东，祭祀图在南，生活图在西，星图在北。
“这是按方位安排的，”陈明说，“可能和古人的宇宙观有关：东主生（狩猎获取食物），南主礼（祭祀敬神），西主活（日常生活），北主天（观测星辰）。”
玉斧的发现更让王建国兴奋。他仔细查看玉斧的质地、工艺、纹饰。
“这是岫岩玉，产自辽宁岫岩。这说明，五千年前，长白山地区和辽东半岛就有交流。玉斧的工艺很成熟，有钻孔，有打磨，有雕刻，说明当时的手工业已经相当发达。”
陶罐里的炭化粮食，经过初步辨认，可能是黍子（黄米）和荞麦。这说明，当时的猎人不仅狩猎，也可能从事简单的农耕。
在遗址周围，他们还发现了更多遗物：石矛头、骨针、蚌壳饰品、甚至还有一小段铜丝——虽然锈蚀了，但能看出是人工拉制的。
“青铜器！”王建国声音发颤，“如果这是真的，说明这个遗址的年代可能更晚，到了青铜时代。但岩画风格又是红山文化的，这就有矛盾了。”
他提出一个大胆假设：“可能这个遗址被不同时代的人使用过。最早是红山文化时期的猎人营地，后来青铜时代的人继续使用，并留下了青铜器。”
这需要进一步研究。
考察进行了三天。除了鬼见愁峡谷，还去了老虎背山洞和野猪林祭坛。三个点相距约十里，呈三角形分布。
王建国分析：“这可能是一个完整的祭祀体系。峡谷营地是生活兼祭祀区，山洞是专门的祭祀区，祭坛是露天祭祀区。三个点功能互补，构成了一个完整的宗教活动场所。”
“什么人会在这里祭祀？”曹大林问。
“可能是部落联盟，”王建国推测，“长白山地区在古代可能有多个部落，他们定期在这里举行联合祭祀，祈求狩猎丰收、部落平安。你看这些玉器、青铜器，不是普通猎人能拥有的，应该是部落首领或祭司的用品。”
考察结束，收获巨大。但问题也来了：怎么保护？
遗址在深山里，保护难度大。如果公开，可能引来盗挖；如果不公开，又无法研究。
合作社开会讨论。曹大林提出方案：“先不公开，但要加强保护。护卫队把这三个点列为重点巡护区，定期查看。同时，请王教授组织专业考古队，进行系统发掘和研究。等研究清楚了，再决定是否公开、如何公开。”
王建国同意：“我回省里就申请考古项目。但需要合作社配合：提供向导，协助保护，参与研究。”
“没问题，”曹大林说，“这是咱们合作社的责任。”
一月二十日，王建国、陈明带着第一批样品和资料返回省城。临走前，王建国嘱咐：“遗址一定保护好，这是国宝。”
刘二愣子立下军令状：“人在遗址在。”
接下来的日子，护卫队增加了巡护频次。每周两次，每次一天，专门巡查三个遗址点。他们还做了保护措施：在遗址周围设置简易围栏，立警示牌，但不写具体内容，只写“文物保护区，禁止入内”。
为了防止盗挖，他们还在隐蔽