第三个发现最特别——“祭祀石”。在一块平坦的大石头上，刻着鹿头图案，石头周围散落着烧过的骨头和灰烬。
“猎前或猎后要祭祀，”张大山说，“祈求鹿神允许狩猎，感谢鹿神赐予猎物。”
王建国让陈明详细记录、拍照。他们还测量了陷阱坑的尺寸、驱赶道的走向、祭祀石的位置，绘制了平面图。
下午，张大山带着大家走了一遍“狩猎路线”。从驱赶道起点开始，模拟古代猎人怎么驱赶鹿群。
“假设鹿群从这边来，”张大山指着一片林子，“猎人在这里制造声响，吓唬鹿群。鹿受惊，顺着驱赶道跑。跑到这儿，”他指着一个转弯处，“这里有埋伏点，猎人藏在这儿射箭。”
他找到了一处隐蔽的石堆，石堆后有空间，正好能藏几个人。石堆上还有磨损的痕迹，像是经常有人蹲坐。
“看，这儿还有放箭的凹槽。”吴炮手指着石堆上的一个浅坑。
大家跟着走完全程。驱赶道尽头是一片开阔地，开阔地上有几个陷阱坑。开阔地边缘，又有一个祭祀石。
“完整的狩猎系统，”王建国总结，“有规划，有组织，有仪式。这不是简单的打猎，是有管理的狩猎。”
“而且很聪明，”陈明说，“利用地形，利用鹿的习性，效率高，还不破坏鹿群——从驱赶道看，他们只驱赶一部分鹿，不会惊动整个种群。”
天色渐晚，大家在古猎场附近扎营。晚饭后，王建国组织讨论。
“从这个古猎场，我们能学到什么？”他问。
曹大林先说：“我觉得，最重要的是‘度’。古代猎人不是乱打，是有计划的打。一次打多少，怎么打，都有规矩。”
“对，”吴炮手接话，“老辈猎人也有这规矩：不打带崽的母兽，不打幼兽，春天不打（繁殖期），冬天少打（动物瘦）。这就是‘度’。”
张大山点头：“我爷爷说，猎人要像鹿的‘亲戚’，不能像敌人。亲戚来了，招待（打）一点，但不能把家吃空。”
这比喻很形象。大家都笑了。
“还有仪式感，”陈明说，“祭祀不是迷信，是表达敬畏。因为敬畏，才会节制。”
夜里，曹大林值第一班岗。他坐在火堆旁，看着月光下的古猎场。那些石墙、陷阱坑、祭祀石，在月光下像沉默的讲述者，讲述着几千年前的故事。
他想，古代的猎人，和他父亲那辈猎人，和他这一辈护林人，其实一脉相承。都在学习怎么和山相处，和动物相处。
区别在于，古代靠经验，靠规矩；现代靠科学，靠法律。
但核心是一样的：取之有度，用之有节。
第二天，继续探索。在古猎场外围，又发现了几个遗迹：
一个是“加工场”。在一片平地上，有石砧、石锤，还有大量燧石碎片。显然是制作石器的地方。
“看这个，”刘二愣子捡起一个半成品石箭镞，“只磨了一半，可能还没做完。”
王建国仔细观察那些燧石碎片：“加工很精细，有专门的剥片技术。这需要专门的学习和训练，不是随便哪个猎人都能做的。”
另一个是“观测点”。在一处高地上，有用石块垒起的平台。站在平台上，能看到整个猎场和周围的动物活动情况。
“这是了望台，”陈明说，“猎人在这里观察鹿群的数量、活动规律，决定什么时候狩猎，狩猎多少。”
“还有日历功能，”王建国指着平台边缘的刻痕，“这些刻痕，可能是记录季节的。比如，刻痕到某个位置，表示鹿群开始发情；到另一个位置，表示鹿茸最好。”
最让王建国兴奋的发现，是在一块大石板上刻的“狩猎规章”。虽然符号看不懂，但能看出是规则性的文字，分条分列，还有计数符号。
“这可能是中国最早的狩猎管理条例！”他激动地说，“如果能解读，价值极大！”
陈明拍了照，做了拓片。虽然暂时看不懂，但带回去可以慢慢研究。
第三天，张大山提议：“咱们今天不走，在这儿住一天，观察现代的动物活动。看看几千年过去了，这里还是不是狩猎的好地方。”
大家同意。分散到几个观察点，记录动物活动。
曹大林和吴炮手在一个观察点。从早晨到中午，他们看到了三群鹿：一群马鹿约十头，两群狍子各五六头。还看到一只狐狸，几只松鸡。
“鹿真不少，”吴炮手说，“看来这地方生态没破坏，还能养鹿。”
“古代人选这儿做猎场，是有眼光的。”曹大林说。
下午，张大山那边有了特别发现——他看到了一只白色的鹿！
“白鹿！”他压低声音，“我打了六十年猎，头一回见！”
大家悄悄过去看。果然，在鹿群中，有一头鹿通体雪白，在阳光下像会发光。它体型比普通马鹿稍小，但很健壮，鹿角是琥珀色的，很美。