封王封侯”，张燕动心了，张宁却坚决反对：“袁绍与曹操，不过是一丘之貉，我们帮谁，都是为虎作伥。”

    她力主中立，一边派人向曹操示好，一边暗中接济袁绍军中的流民。

    这种“两面不得罪”的策略，让黑山军在官渡之战后得以保全。

    有人骂她“忘本”，说她忘了张角的仇。张宁只是拿出《太平新论》，对部众说：“我爹要的是天下太平，不是让我们跟谁拼命。现在袁曹相争，百姓遭殃，我们能做的，就是多救一个算一个。”

    她的话让许多人沉默——这些年跟着她在黑山开荒种地，他们早已明白，安稳日子比报仇更重要。

    关于张宁的结局，史书有三种截然不同的记载。

    《后汉书·袁绍传》载：“建安十年，绍子尚败于曹操，奔黑山，张燕、张宁迎之。后操攻黑山，宁战死，燕降。”

    《三国志·魏书》注引《魏略》则说：“宁乃变姓名，居于常山，以医为生，人莫知其来历。年七十余卒，遗有《太平方》一卷。”

    而北魏郦道元的《水经注》里，有更温情的说法：“漳水之畔，有圣女祠，相传为张角女宁所立。宁晚年归巨鹿，教民耕织，死后乡人立祠祀之。”

    三种结局，三种人生，却都藏着她对“太平”的执着。

    若我们循着民间传说的脉络，或许能拼凑出更完整的图景：建安十年（公元205年），曹操平定冀州，张宁知道黑山已不可守，便解散部众，让他们“各自归乡，务农耕桑”。

    她自己则带着《太平新论》和几件旧物，回到了巨鹿。

    回到故乡的张宁，成了一个普通的农妇，大家只知道她姓张，医术高明，却不知她曾是叱咤风云的圣女。

    她在漳水岸边开了间小药铺，白天为人看病，晚上教村童读书。

    有孩子问她：“张婆婆，您见过黄巾军吗？”

    她总是笑着说：“见过，他们都是想让大家过上好日子的人。”

    太和三年（公元229年），已是古稀之年的张宁，在一个春日的午后，坐在药铺前的老槐树下晒太阳。

    一个年轻的史官路过巨鹿，听闻有位“知黄巾军旧事”的老妪，便来拜访。

    张宁没有拒绝，平静地讲述了从广宗誓师到黑山屯垦的往事，末了，她指着窗外的麦田说：“你看，现在的麦子长得多好，这就是我爹想要的太平。”

    史官问她：“您后悔吗？”

    她拿起手边的《太平经》，上面的字迹已有些模糊，却是她亲手抄录的。“后悔过，”

    她坦诚道，“后悔没能救下更多人。但不后悔跟着我爹走那一趟，至少让后来的皇帝知道，百姓不是好欺负的。”

    那天傍晚，张宁溘然长逝。

    村民们按照她的遗愿，将她葬在漳水岸边，没有立碑，只种了一片麦田。

    多年后，麦田里长出一株奇特的槐树，枝繁叶茂，远远望去，像一面展开的黄巾。

    若为这张“专辑”加一首隐藏曲目，应当是《太平未竟》。

    张宁终其一生未曾见到“五谷丰登，百姓无病”的景象，但她和父亲播下的种子，却在历史的土壤里生根。

    两晋时期，流民起义领袖李特，自称“秉承黄巾遗志”；唐末黄巢起义，以“均平”为口号，与《太平经》的思想一脉相承；甚至近代的太平天国运动，洪秀全颁布的《天朝田亩制度》，都能看到“有田同耕，有饭同食”的影子——这些，都是张宁歌声的回响。

    在巨鹿的民间传说里，每逢闰年的七夕，漳水岸边会响起女子的歌声，有人说是《清霄童谣》，有人说是《黄巾裂帛》，还有人说，那是张宁在教新的孩童唱：“天下太平，百姓安宁。”

    这张属于张宁的“专辑”，没有华丽的辞藻，没有悠扬的曲调，却有着最厚重的底色——那是乱世的血色，是理想的微光，是一个女子在历史的狂风中，用生命唱出的、未曾终结的歌谣。

    当我们在博物馆里看到那枚出土于黑山遗址的青铜剑，在古籍中读到《太平新论》的残章，或许能听见跨越千年的声音，在问：“今天的麦子，长得好吗？”

    答案，在每一片丰收的田野里，在每一张安稳的笑脸上，在那些为了“太平”二字，永远在路上的人心中。

    hai