，《白堤记》，《苏堤记》，但亦有《岳阳楼记》，天下之美，尽收于此！天下之美，不多不少，全在范仲淹《岳阳楼记》里了，即使范仲淹，非身临其境，亦能写尽天下之美乎，在范公亭里体会到了孤山的意境之美啊，但是孤山和西湖是融汇一体的，不可分割的。岳阳楼可以毁了，可以重建，但是《岳阳楼记》还是那永恒的范仲淹的《岳阳楼记》呀。西湖不可没有孤山，同样孤山不可没有西湖，这就是世界奇妙的地方啦，《岳阳楼记》范仲淹可以凭想象就创作出来了，但是西湖和孤山的美呢，凭想象不够的，必须如同苏轼白乐天一样身临其境，不过挺玄妙的《岳阳楼记》可以展现孤山西湖的一部分美出来，但是可能没有人登上雷峰塔，会写出一篇范仲淹式的《雷峰塔记》呢？《岳阳楼记》如同唐玄奘的《心经》一样，1字不能增，1字不能减啊，心经可以分为儒家的心经，还有佛法的心经啊，这都是不严肃的想法而已，所以这孤山的确是一座龙宫啊，如同《华严经》从龙宫里龙树，菩萨从龙宫里拿出来的《华严经》，看来，过去对孤山的印象是以偏概全的，观念的是观念的问题，因为第一次游孤山的时候，充满了太多太多了理想主义的imagination，因为中国的美经历了太多太多过去八国联军日本侵略的毁灭性掠夺和大屠杀破坏，所以乾隆西湖孤山的印象全都是断垣残壁，荒凉无比，至少圆明园还剩下过去大清帝国的最美山村园林的令人震撼的魂魄呀，可是孤山的行宫什么都看不出来了，所以范仲淹的忧国忧民，不幸言中的中华帝国近代史的悲剧！

    孤山上的建筑依山势地形符合园林的风格和形式，孤山的风雅存有旧的存在，亦有新的修茸复建，其实张笙现在最想回到《儒林外史》的时候的西湖，因为那时西湖是市井风流般的存在，那时西湖的岸畔一定充满了烟火气呀，最好的游山玩水的态度。便是永远保持好奇心呀，还有意犹未尽的进取心啊，读书不能走马观花，游山赏景，亦不能走马观花，要用《金刚经》的心方能彻悟这万千世界的美妙出来，因为佛法的理解，一尘一花一世界，看到磨崖的石经刻，从范公亭处沿着青石绿痕直接拾阶而下，不远处有大广大广方亭，大广方亭是形象的比喻，不是严格意义上的亭的准确描述。因为张笙不是亭的专家，不过张笙的老爸好像是亭的专家，小时候对亭的理解，从老爸为大河林场建的湖心亭描绘各种漂亮的彩绘和图案基本上取材于《西游记》，《三国演义》，《水浒传》还有《红楼梦》，几乎中国所有的园林公园都描绘的图案，不不不会离四大名着的范畴标准，好像是约定俗成的潜规则，不过停了在大河林场里还是太过于孤独了，应该在山的最高处，一山峦山峰每个顶，每个高处见一赏景亭，那一定很有格调啊，大广方亭里有几个游玩的西湖似乎有些累了，在亭子里休息，大广芳亭下面的世界就是似曾相识的乾隆行宫孤山遗址，以前的孤山几乎为乾隆的行宫。occupying，他并不满足圆明园里还有承德避暑山庄里商景乾隆每次下江南是为了为了欣赏西湖的美，最爱西湖行不足的皇帝了，北京城里的圆明园还有颐和园里太多太多西湖的影子和印记了，但是就是西湖美的真相。西湖的美是纯粹的自然和人文精神的契合，没有太多人为人为的刻意存在，这是西湖美的独一无二的地方，没有矫揉造作的存在，孤山上就因为行宫的存在几乎毁了千百年来，孤山独独有的美啊！主要是还没有一个能出来站在孤山上创作一篇超越《岳阳楼记》的作品，或者登高望远。嗯在雷峰塔创作一篇类似的文章出来，大广方亭下面就是行宫旧址，不过呢？在旧址附近又建了许多新亭，沿石阶而下，在行宫遗址向上看《孤山》，一般一般游客有人喜欢在此处拍照留念，挺遗憾的，孤山寺是不存在了，这孤山虽然过去年月许多绅士，但是现在几乎全部都毁了。如果出去就是西湖了，那岂不是再一次与孤山告别吗？如果这种心境，一个孤山就挡住了张笙西湖之游所有的性质吗？美呀往往都是9曲18弯儿啊，美人啊，往往都藏在深闺深歌之中啊，是孤山在和他开玩笑，还是他只想蜻蜓点水似的？孤山最高处最起码一定要在孤山最高处一窥西湖的湖山魅影，湖光山色或者是湖光山色之掠影，至少这种态度是游山玩乐的徐霞客精神。亦踏上石阶绿痕而上，孤山路径石阶平稳，翠竹相映，至少有竹海的影子，想起和宋玉一起奔赴景德镇窑里之美啊，那翠竹和这孤山上的翠竹。都是翠如翡翠的那种好看呐，孤山上的竹子有郑板桥神魂的画魂所在，如果想要画竹子，可以在孤山上坐在竹林对面一天绝对能画出郑板桥画出的那种。最妙的竹子啦，还有诸位苏轼，苏东坡亦是一位文人画家，苏轼最擅长画的就是竹子，实际上文人骚客亦诗亦画，这都是很稀松平常的。唐诗宋词的画家们往往都是诗画一体的，是现在反而诗画分离了，这是进步呢还是退步呢？孤山啊，山上依旧能看到处处乾隆行宫的留下的荒废的遗址，台基平台好像是圆明园的延伸，乾隆是一位太湖石的绝对的爱好者，特别太湖的奇石，紫禁城里御花园还有宁寿宫里的乾隆花园的太湖石，当然还有文华殿文渊阁后面的太湖石堆，站在行宫的遗址台阶上，也不敢

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